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第001 史上最弱的主神

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的替换衣服,虽然不怎么适配北宋时代;女式衣服去哪里找?

    物权属性是主神空间运营规则,就像吴炜初来主神空间,手机笔记本等物权属于他,才能带到主神空间仓库。身在武侠异位面,物权属性依然是铁律,必须当地法律人情潜规则认可此物属于吴炜,吴炜才能将它们带到主神空间仓库,并被主神空间承认。也即是说,吴炜必须与本位面土著交换一件女式衣服,才能召唤一名女轮回者降临。

    瞧瞧吴炜多可怜,身为堂堂主神,竟然为两件衣服苦恼。

    吴炜暂时只能召唤一名男轮回者。考虑地球二十一式风格带来的影响,考虑同号衣服或将引来男轮回者怀疑,莽撞招募男轮回者极不妥当。不如且缓缓,等吴炜与本位面土著交换两件当地衣服,再去召唤轮回者马仔。

    眼下,只能靠吴炜一个人努力了。

    吴炜习惯事前规划方案,没有莽撞直接接触本位面土著,而是磨刀不误砍柴工思考未来努力方向。半径145o米绝对安全区域的限制,吴炜已然丧失利用剧情优势与剧情人物交结的可能性,而区区两名轮回者,注意,这两名轮回者短时间内注定没法儿利用主神空间强化,能有什么作为。如欲积蓄力量,必须倚靠本位面土著。

    怎样倚靠呢?

    半径145o米的限制,断绝了吴炜读书科举和从军立业的可能,也断绝了商贸富贵和竖起造反的可能。

    怎么办?

    怎么办?

    怎么办?

    怎样突破重重限制?

    吴炜排除法排除,忽然灵机一动:“我可以搞宗教啊!”

    宗教的独特性,不必太烦扰赵宋朝廷的镇压,也不必太烦恼半径145o米的约束,或能短时间内经营一方势力。

    想到就做。

    此时气温已高,仿佛初夏时节,吴炜果断改装易服。鞋袜脱去,赤脚行走;裤子换成松腰休闲,T恤斜缠,喇嘛似露半胸,尽量削弱二十一世纪服饰冲击,扮作苦行僧。远望,向西向东各有村落,西村人烟偏少貌似较穷,吴炜于是跨步向西。

    泥路之侧,地里小麦将熟未熟,农忙离期不远。

    行路间偶逢三五名西村村民,吴炜没有停步与之交谈,却一一点头合掌致敬:“无量!”村民颇不适应吴炜的热情,或合掌,或点头,或挥手,或无语,或疑惑,吴炜浑然不介意,全部回以微笑。直至走到村落,吴炜才以乞讨方式与西村村民正式交流,不缓不急敲响第一户人家门扉。这户人家,土砖为篱,青砖砌墙,显然是西村视角下的小富之家。门开,走来一位四五十岁面貌村妇,当地土话茫然询问:“你是……”

    吴炜客客气气说:“贫道路过贵村,天干物燥,口渴难耐,恳请老夫人赠我一碗清水。”

    村妇心善,连忙端来一碗凉开水。

    吴炜就地喝完,继续不顾脸皮乞讨:“贫道长途跋涉,渴了时只能捧河水,艰难不可想象,老夫人能否善心,将此碗也赠予我?”

    村妇意料之中迟疑。吴炜也不强求,简单把陶碗还给村妇。似乎觉察吴炜并非贪财,村妇忽而更改心意,复又坚持将碗送给吴炜。吴炜亦不推辞,干脆利落收下馈赠,鞠躬施礼辞别村妇。

    如此,吴炜继续乞讨法儿一一拜访西村村民,遇到富裕之家乞讨衣裤钱财,遇到中等之家乞讨碗筷勺瓢,遇到贫困之家乞讨一碗清水。遇到寡言之人,知趣辞别;遇到话多之人,侃侃而谈,吴炜渐渐摸清西村底细:西村正名西杨村,三十六户一百六十七口人,……

    接下来是传教。

    传教有很多方法,或上层路线,或下层路线,或施恩,或布威,或庙寺先行,或先行聚众。

    吴炜选择基层起步,且把亟需帮助的穷困弱势势力视作传教目标。因为这些穷困势力求天天不应求地地无门,早就对人世充满了绝望,若能代表宗教神灵拯救他们,他们就会比较容易把拯救者当成神灵派来的使者,进而成为虔诚信徒。

    若以地球二十一世纪标准纵向比较,西杨村一百六十七口人全是贫困弱势群体;当代横向比较,西杨村最苦难者有六户,三户属于家贫,一户是老叟鲧居无儿女照顾,一户是寡妇幼子艰难求生;一户是被不孝儿女抛弃的病人。其中这位被儿女抛弃的病人,名杨老六,已然无法正常行走,积卧病床四五年,医药钱把三个儿子拖成穷光蛋。俗话说久病床前无孝子,诸儿儿媳觉得这样不是办法,于是狠心将老父送到村南破屋里自生自灭,村里人虽然口里责怪三儿不孝,却也理解这种被疾病拖毁三家的痛苦。

    越是苦难,越是渴望拯救。

    吴炜毫不犹豫把杨老六当作传教目标。
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