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第十一章 江舟谈玄 7

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现我们读了两千年的《老子》,原来是被汉儒篡改以后的版本。由于伪作流传已广,我们今天大多数人研究的还是儒家伪本。悲催,还是可笑。

    笔者说过日本的社会更像西方,没有走出贵族制度。儒、佛同时传入东瀛。儒学就没发展起来。佛学却发现了沃土。

    奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策,以兴隆佛教来护国祐民。正式确立日本佛教的戒法,并推崇华严思想,以体现其政教合一的理念。

    平安中叶之后,佛教为保护寺产,征集武士为僧兵,于是佛教僧侣更进一步干涉政治。

    战国时代的动乱结束后,德川家康在江户设置幕府。德川家康努力保护佛教,并将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布“寺院法度”,用来制定各宗派所属寺院的属从关系,及对寺院的种种规定。又实施“寺檀制度”,使全国每一个国民都有归属护持的寺院。

    明治天皇在明治元年(1868)颁布“神佛分离令”,以神道教为国教,排斥佛教。日本佛教来自唐朝,此时佛教已经深受老庄影响,也没有执政经验,因此看起来没有西方宗教那样张牙舞爪(宗教主导的时期被自由派称为‘黑暗中世纪’)。

    从南朝看,南朝时学术也有了“天命论”的苗头,所谓“士庶天隔”。不要对这个看得太重,这只是士族渴望得到世袭特权的一个幻想。

    再往后发展,神学被越来越多的高级人物所接受。虽然汉朝就有佛学传入,而在西晋时期是压抑宗教的。晋武帝一上台就下令,全国禁止拜鬼神,只推崇祖先。人类的文明,本就是我们祖先的经验和创造一点一滴积累而来的。

    虽然东晋后,佛教首先在北方兴起,可是它传到南方后,却在南朝发展极快。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

    玄学衰落下

    一句话阐明---儒释道

    佛教针对人群是社会底层。不要眼红地主,人家上辈子吃苦、求善。你这辈子好好吃苦,下辈子也做地主。

    儒学针对社会中层。没人帮你,全靠自己。学习、修身才可发达、安命。

    道家针对社会富贵。最高形式是‘守静去燥’。什么也不需要做,安安稳稳多活一天,就是在‘人间天堂’多快活一日。看到这里就知道了,为什么精明的大富豪老是被假牛鼻子老道骗得晕头转向。试想,一个家中没有粮,老婆在闹,三个孩子在哭,你让他怎么‘守静去燥’。

    劳苦大众要社会公平。不要克扣工资、血汗钱;辛苦半生,升个小科长,别被他人算计了。

    精英要社会自由,来吧,是骡子是马,来出来溜溜,看谁会挣钱。极端自信,好似没有社会制约,他马上变成比尔·盖茨。

    由于人的背景、教育、学问和机遇的不同,只强调自由,一定会产生‘不公平’。那么如何让落后的人安心于这种不公,宗教的社会观起到了作用。

    西方的自由派一定要借助神学社会观,因为不管你王弼说破天,就算是再伟大的逻辑辩驳,再严谨的科学推演,也不能说服人们---贵人富命,卑人贱命。今天个人主义者最高级的世界观就是:物竞天择,适者生存。这个世界观仍然不能指导社会。人与人之间怎么能‘物竞天择’,那不是又回到‘野兽’时代了吗?

    只有神学可以做到。神学可以说“不要羡慕贵人,人家上辈吃过苦,你这辈子好好干,下辈子也当贵人(轮回说);或者死后被度到西天极乐世界;要么上天堂。宗教是先“信”后理解的。(‘先信后理解’是宗教哲学家们的定论,不是笔者空口瞎说)

    在美国南北战争以前,国会曾经举行了一次公开投票是否解放黑奴。记者们蜂拥而至,议员们在进入会场前,慷慨激昂的痛批黑奴制,废除黑奴制好似义不容辞。可是最后结果一出来,却让记者们傻了眼。解放黑奴的议案竟然被议员们否决了。议员们进场前的‘义薄云天’未必是假装的,但是这条法律一旦通过,有的议员家族可能当场倾家荡产,他负不起这个责任。(比如南方的庄园主家里,一下几千个奴隶没了,要庄园主亲自去上万亩田地里摘棉花吗)

    自由派哲学世界观发展的最高级,就是进化论的观点---物竞天择,适者生存。这和人类的社会观相抵触,在人类群体或组织内部是讲团结,讲配合的。因此自由派哲学不能单独存在。轰轰烈烈的西方启蒙运动,最后也是和宗教道德相互妥协。(西方没有可行的唯物社会观)

    托马斯·霍布斯(ThomasHobbes,1588—1679)英国政治家、哲学家。反对君权神授。他把罗马教皇比作魔王,僧侣比作群鬼,但主张利用“国教”来管束人民,维护“秩序”。

    法国伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两只脚的禽兽”,把教士称作“文明的恶棍”,说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争,一些人咬住他的耳朵;另一些人踩住他的肚子,还有一些人从远处痛骂他。”但他最终也认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民,宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝;也要造出一个上帝来”。

    在宗教问题上,德国的康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为,为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在。

    英法德全有了,怎么不提美国。因为孟德斯鸠死的时候,美国还在娘胎里。不过,美国从英国闹独立的时候,请来了法国的大启蒙者潘恩,他是在启蒙者中最极端反对宗教的,当时的宗教当然站在了英国一边。美国闹腾独立时把潘恩当孔子供着;后来独立了需要和平发展,由于潘恩不肯妥协,竟把潘恩刺杀了。

    西方个人主义和宗教第二次媾和当中,康德起到了王弼的作用。康德闭关十年,三大批判横空出世,光耀千秋。可是他将神学定义为超自然。

    康德的《实践理性批判》则是讲他的道德哲学。在他看来实践理性具有某种行动能力和功能,它能通过规范人的意志而支配人的道德活动,继而使人达到自由。这其实就是认可了人的社会性,人性要服从一定的社会观。

    康德被认为是西方启蒙运动的收官者。他的确为启蒙运动收了官。他将神学定义为超自然,在承认自然科学的情况下,不否认基督的存在。和王弼的‘名教出于自然’有异曲同工之妙,神还是世界的一部分,即宗教出于自然。

    不得不说伟大的康德在这点上做了江湖骗子。即使很多西方学者也被他搞糊涂了。诗人海涅有个形象说法:康德在第一批判中把上帝赶出了家门,而在第二批判中却又偷偷地把上帝请了回来。

    ‘第一批判砍了上帝的头,第二批判却魔术师搬得又把上帝复活了。’

    康德的心声说出了他的无奈,在《实践理性批判》他说,无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在。

    西方成熟的社会道德只有神教,个人主义者甩不开它。(笔者在整片文章中极少用这个‘它’字,为了表示对宠物的尊重,对畜生也用‘他’字)

    可见,最终启蒙派还是与宗教妥协了。当然在媾和的过程中,宗教也作出极大地妥协、改善。1962年教皇宣布不再把其他基督教派视为异教徒,就是一种妥协。到处喊着‘宇宙围着太阳转’的布鲁诺被教皇烧死在十字架上。今天再有谁向教皇说‘宇宙围着太阳转’。教皇会说:“无知的可怜孩子,太阳围着银河转。”

    自由社会不是不要道德和公正,而是自由排在第一首要的位置,他还是要道德和公正的。只是自由和公平有冲突时,一般由“公平”来作出一点牺牲。

    可是自由具有极强的社会性。人从一出生到死没有一天是真正自由的。自由不是人性的本质,自由是人的需求。人只有在团体中相互妥协,合作才能拥有现实中的一定的自由。

    自由一直是被个人主义者所秉承的,光靠这一理念斗不过宗教。西方在启蒙运动中,从东方儒学中引入‘公平’理念,才被更多的贫苦大众所拥护,迫使宗教做出更大妥协。在第二次媾和中占据了主动。

    1987年11月10日,法国前总统希拉克在欢迎李先念主席时说,法国的启蒙思想家“在中国看到了一个理性,和谐的世界,这个世界听命于自然法则且又体现了宇宙之大秩序。他们从这种对世界的看法中汲取了很多思想,通过启蒙运动的宣传,这些思想导致了法国大革命”

    伏尔泰的书房里挂毅.着孔子像.他在各种著作中不断地宣传孔子和自己所理解的儒家思想.成了名副其实的“孔子弟子.被一些人称为“欧洲的孔子”

    西方启蒙运动的成功之处是引入了公平,而这个理念衍生于儒学的“义”。义既不属于个人主义更不属于宗教,因此西方只是把它山寨化。

    今天女皇、天皇的存在,只剩下一个社会意义---社会是不公平的,您必须承受。

    到1950年代,在美国的公交车上还,有黑人不给白人让座而被判刑的事例,1960年代,还有白人嫁给黑人而被判刑的事例。1961米尔顿·弗里德曼的名著,开创了西方商业社会自由经济的新模式;1970年的《正义论》确定了新的西方社会观。1964年美国黑人才得到完全的选举权。

    西方今天的社会模式是------个人主义媾和宗教兼顾公正。

    不管是亚里士多德还是康德都把社会哲学称为第一哲学,地位在自然哲学之上。没有启蒙运动,就不会有西方的昌盛。没有正视“实事求是”就没有祖国的复兴。

    今天的儒学,在仁、义之中,只是缺少了一份对自由的包容。

    痴人疯话,不笑不足以为道
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