第二百九十八章 入梦来（9）

系在一起的，由于普遍性的概念来自理智的抽象，所以共相是在我们的已有知识之后获得的，因此共相在殊相之后；但另一方面，共相是潜存的东西，殊相是由于分有了潜存的共相而存在，所以共相又先于殊相。这也就是说，从认识论上看，殊相在先，共相在后；从本体论上看，共相在先，殊相在后。最后，从共相存在于个体中的性质本身来看，在发生先后和时间的次序上，不完善的、有潜能的、较普遍的东西在先，例如动物的出现先于人；但是，在完善和自然意向的次序上，完善的、较不普遍的东西在不完善的、较普遍的东西之先，例如人比动物在先，因为自然的意向决不止于动物，而在于产生人。这也就是说，从现实的发展史来说，共相在先，殊相在后；从目的论体系来说，殊相在先，共相在后。托马斯从认识和事物的发展过程来考察共相与殊相之间的关系，显然比早期经院哲学大大进步了，在哲学史上具有重要的意义。由于托马斯坚持认为理念是事物的本质，认为理念决定具体事物的存在，哲学史上称托马斯这种观点为“温和的唯实论”。

    托马斯的社会政治伦理思想依然是从亚里士多德哲学出发的，不过在这个领域里，由于亚里士多德的研究对象是世俗的社会、国家与人，其排除神灵干涉，纯粹从人的自然本性出发探讨国家、法律、伦理问题的学说，必然与教廷神学有很大的差距。因此，托马斯作为一个教廷神哲学家，不可能真正接受亚里士多德的思想，从而不得不在一系列重大问题上从奥古斯丁哲学中汲取更多的内容。在一定的意义上，奥古斯丁主义的成分在此甚至占据了主导的地位。

    托马斯追随亚里士多德，试图从人的自然本性出发解释社会团体和国家的起源。他和亚里士多德一样，认为人天然是社会的和政治的动物。这不仅是因为人只有通过群体生活才能满足自己的生活需要，而且还因为只有在社会生活中，通过分工合作，人们才能够得到所有必需的知识。此外，与其他动物相比，唯有人拥有语言能力，它使人们互相之间能够交流思想内容，为共同的社会生活提供了必要的基础条件。但是。人为了自己的生存，都只顾及自己的利益。而这种各不相同的私人利益与把社会团结在一起的公共利益是相互冲突的。为了避免社会的混乱和解体，社会必须拥有某种治理的原则和控制的力量。这样。就有了统治者和被统治者之间的划分。托马斯指出，就像在人身上体力从属于感性和智力、感官服从智慧一样，在社会中，“才智杰出的人自然享有支配权，而智力较差但体力较强的人则看来是天使其当奴仆”。

    可以说中世纪的教堂发展还是很乱哄哄的，各种观点成出不穷，今天出现一个哲学家，明天出现一个哲学家。如果真的按照这种现象发展的话，那么教堂百分百要完蛋。就算是不完蛋也会分裂出去，变成几个大大小小的个体，如果真的按照这样的发展，那么教堂也真的不足为惧。

    不管他们分裂的力量多么庞大，但是一个分裂出去的力量始终是不能震慑所有人的，更何况一直达到了现在这种几乎号令全球的程度，而之所以会演变成了现在的结果，也就是在教堂各种观点充斥，几乎面临分裂的时候。这个位面上最主要的一个力量突然出现在所有人的面前，这就是现在的异能者的力量，异能。

    也许在一开始的时候，他们的能量还太小。哪怕是今天现在一个刚刚入级的异能者，如果真的能够到达那个时代，那么他们也何容易称王称霸。虽然那个时候的资源没有现在充裕，虽然那个时候的异能者还没有得到政.权力量的认同。甚至当初的天地能量也稀少的让人绝望。

    但是如果一个现在的异能者穿越过去的话，只要自己不去作死。那么也很容易的可以成长到惊人的地步，无他，只是因为现在的异能者已经有了自己的异能体系，虽然他们的实力没有达到那样的程度，但是他们却知道未来的路怎么走，这样一来，他们可以轻易的走到别人没有走过的道路。

    再加上一开始的时候，他们并没有太大的竞争，虽然资源会稀少一些，但是论成长的话，绝对比现在要好很多。

    当然，这些事情吴零是不在意，哪怕是真的有人穿越了过去他都不在乎。因为按照他亲自经历的事情来看，就算是真的有人穿越了过去，那么穿越的世界也只是跟现在这个世界相似的另外一个位面。

    经过的永远都已经过去，不管你是不舍，还是后悔，还是绝望，但是时间只会往前走，就像是一跳命运长河，水流只能一直往前走，根本不可能会出现倒退，哪怕是现在异能者最巅峰的存在都不可以。哪怕是所谓的倒退，就像是吴零现在的重生一般，也只是走到另外的一个分叉的河流罢了，但是整条最主要的河流却一直在前行，并没有停留，也没有后退。

    人世间虽然很多不平衡的事情，但是在时间，在生命，甚至在感情方面，每个人都是最公平的。以前的时候吴零还觉得自己是经历过一次了重生，但是实力越强，对整个天地规则了解的越深，他才开始知道，自己其实并没有重生，原先经历过的一切已经永远的成为了一场永别。

    失去的地球环境，失去的地球上的家人以及那些感情，其实都已经慢慢的变成了回忆。而现在的重生，或者说也只是一场新生罢了，虽然有着原先的回忆，但是过去的总归已经过去，消失的也已经完全的消失。

    也是因为知道这些事情，所以吴零才会对就家人有着更大的保护。经历过失去，所以他才会更加的珍惜，失去过父母一次，所以在这个时候，他不想再经历那些东西，哪怕是在最后他成长到整个星球的最强者，甚至拥有了逆天改命的实力，但是改过来的只是一个另外人的新生。

    就像是将克隆了一个人，然后将原本的记忆输入到克隆的脑海之中一样，虽然看起来是一次真正的重生。但是，这也只是自欺欺人罢了，失去的永远也已经失去，活下来的，哪怕是带着原先的记忆，哪怕是拥有着原先的身体，但，他也只是另外的一个人罢了。

    这是吴零达到了c级之后开始慢慢的一种感悟。这样的感悟并不是他在提议的强求，就像是一种自然而然要知道的事情一样。在他达到了这个程度之后，这些感悟也才慢慢的充斥着他的心头。这是c级真正的规则实力。

    其实不只是吴零，甚至是所有c级以上的异能者都知道这些事情，于是在各个国家在研究时空力量的时候，他们才会那么的淡定，不管对方成功也好，失败也罢，其实对他们都没有任何的印象。因为不管是到过去还是到未来，就算是能够消灭，消灭掉的也只是另外的一个时空之中的生命。跟他们本人没有任何的关系。

    所以他们不害怕各国研究的时间科技，然后消灭掉原先的异能者，从新确立一种科技的传承，这些是他们不关心的。甚至他们可以在这些科技之中慢慢的去进行一种另外的感悟，对整个空间，时间，甚至是生命的感悟。而这样的感悟，才可以让他们更加强大下去。

    而这些事情其实离吴零还有点远，虽然有着一定的感悟。但对于现在的他来说，他知道的事情也只是一种皮毛罢了。更深的感悟，他达不到，也得不到。这些真正的感悟像是一种实力达到之后的馈赠。只有实力达到了那个程度，那些感悟会慢慢的出现在他们的面前，而实力如果达不到。那么再大的强求都没有任何的作用。

    道法自然，其实规则也是如此。一切虽然不是已经注定，但是却也带着一定的痕迹。强求虽然可以得到，但是却也会付出更多艰辛的。就像是现在的教堂一般，在中世纪的时候，教堂其实就面临着毁灭的危险，因为教堂不容于人的行事风格，以及暴力的统治，甚至对皇权的窥视，都已经让教堂面临着太多的敌人。

    甚至因为一直保持的纯粹，在整个教堂的内部都已经开始有了不同的声音，也许只需要再过一段时间，一年，半年，一个月，也许更短的时间，短到只需要一个火苗出现就可以将整个教堂覆灭的时候，教堂却出现了一个巨大的转机，异能者的出现。

    在当时教堂面临着神，皇权，人道理论的时候，这个小小异能者的出现，甚至是一团火柴大小的火苗的出现，对于教堂来说，不亚于一次凤凰涅槃之火，借助着这一个小小的火苗，整个教堂快速的统一了内部的声音，然后再短短一年的时间，教堂就建立了一个属于异能者的大军。

    这样的大军也许拿到现在，只是集英社的一个分社都可以将他们全都灭杀。但是在中世纪的时候，异能才刚刚出现的时候，这个小小的力量却成为了横扫天下的超级军团，教堂携带着这样的一个超级军团，彻底的确立了他无上霸主的地位。

    而这个军团自然也就是后世威震天下，或者说是臭名昭著的远征十字军，这是一个只有杀戮的一个军团。

    十字军参战者服装均饰以某十字为标志，散称“十字军”。 社会各阶级均参加十字军东征。以教皇为首的教会上层僧侣是十字军东征的思想鼓动者—和总的策划者。他们利用宗.教狂热极力扩大罗马教廷的政治影响，企图将希腊东正教置于自己的控制之下，并力图通过掠夺东方国家领土和建立新的“教廷”领地来增加自己的财富；破落的骑士阶层也为发财致富的机会所吸引，他们成为十字军的主要成员；大封建主力图扩大自己的领地和增加收入，并梦想在东方富庶的土地上建立受其支配的国家。意大利的热那亚、威尼斯和比萨等城市在筹划十字军东征方面起了重大作用，因为，从近东驱逐塞尔柱突厥人，并同居住在地中海东岸的各族人民重建贺易关系，对这些城市十分有利。为求摆脱封建压迫和极端贫困的道路，贫穷的农民也参加了最初几次十字军东征。但是，从十二世纪后半期起当农民看清这种希望不可能实现之后，便拒绝参加十字军东征。天.主教会宣布十字军军人是“为信仰而战的勇士”，把他们置于自己的庇护之下，并予以各种特权。 十字军大规模东征(主要是陆路)共进行过八次。

    第一次十字军东征(1096—1099)，是教皇乌尔班二世于1095年11月26日在克莱蒙(法国)召开的高级宗.教会议上宣布的。约有10万人参加了这次东征。1097年，十字军由君士妲丁堡附近渡海进入小亚细亚。攻占塞尔柱人国都尼凯亚，1098年。又攻占埃德萨和安条克，建立起最初几个十字军国家——埃德萨伯国和安条克公国。1099年7月。十字军攻占耶路撒冷，建立耶路撒冷王国。十字军在东方建立的其他国家，均附属于耶路撒冷王国。城乡居民多次举行起义反抗奴役者。为控制十字军征服的土地和人民，建立了僧侣骑士团：圣殿骑士团(神庙骑士团)和医院骑士团(约翰骑土团)。

    第二次十字军东征(1147—1149)是在法国国王路易七世和所谓“神圣罗马帝国”皇帝、德意志国王康拉德三世率领下进行的。1144年塞尔柱突厥人占领埃德萨，是这次东征的起因。德意志十字军最先出动，在小亚细亚被土耳其军队击溃。法国十字军攻占大马士革的企图也落了空。

    第三次十字军东征(118.9—1192)，是因埃及苏丹撒拉丁军队于1187年在太巴列湖附近战役中击溃耶路撒冷王国.军队并占领耶路撒冷而引起的。这次东征，是在“神圣罗马帝国”皇帝巴巴罗萨.腓特烈一世，法国国王奥古斯都。腓力二世和英国国王狮心王理查一世统率下进行的。腓特烈率军沿第二次东征路线从陆路穿越拜占庭前进。法、英两国十字军由海路向巴勒斯坦挺进，途中占领西西里岛。各国十字军之间矛盾重重，此次东征也没有达到目的。德意志十字军(最初约10万人)穿越整个小亚细亚，沿途伤亡惨重，巴巴罗萨在横渡萨列夫河时溺水死亡，其军队亦随之瓦解。腓力占领阿卡港后，于1191年率部分十字军返回法国。理查在叙利亚取得一定战果，攻占了塞浦路斯，并建立塞浦路斯王国。1192年又与埃及苏丹撒拉丁签订和约。据此和约，自推罗至雅法沿海的狭长地带仍归耶路撒冷王国所有，阿卡港实际上成为王国的中心。耶路撒冷仍留在穆斯林手中。与的黎波里合并的安条克公国则仍掌握在十字军手中。

    第四次十字军东征(1202—1204)是教皇英诺森三世策划的。十字军原定东征埃及，但后来改变计划进军拜占庭帝国。先后攻陷两座教廷城：达尔马提亚的扎达尔(1202)和君士坦丁堡(1204)。十字军在已瓦解的拜占庭帝国的部分领土上建立起几个国家，其中最大的一个国家是直到1261年才灭亡的拉丁帝国，它领有巴尔干半岛许多地区和小亚细亚西北部。以及爱琴海和伊奥尼亚海上的一些岛屿。第四次十字军东征后，威尼斯作为意大利最强大的国家垄断了同东方各国的贸易。并夺取拜占庭许多贸易和军事要地。

    第五次十字军东征(1217—1221)是奥地利大公利奥波德六世和匈牙利国王安德拉什二世率领奥匈十字军联军对埃及进行的远征。十字军在埃及登陆后，攻占达米埃塔特要塞。但被迫同埃及苏丹签订停战协定并撤离埃及。

    第六次十字军东征(1228—1229)由“神圣罗马帝国”皇帝腓特烈二世率领进行。这次东征使教堂徒于1229年一度夺回耶路撒冷，但1244年又被穆斯林攻占。

    第七次十字军东征(1248—1254)和第八次十字军东征(1270)，是法国国王圣者路易九世统率下先后对埃及和突尼斯进行的两次东征，但均遭失败。

    十字军东征参战者社会成份十分复杂，因而所使用的武器装备也极不统一。甲胄骑土装备有长剑和用于刺杀的重矛(不用于投掷)。某些乘马或徒步的骑土除剑外，还装备有圆锤或战斧。农民和市民多数使用刀、斧和长矛。

    十字军采用骑士军战术。通常采用一线队形作战，较少采用“楔形”纵深战斗队形。骑士配置在前，骑士侍从兵和步兵在后。战斗由骑土骑兵接战开始。战斗一开始，即分为小群和单兵进行决斗。骑士骑兵和步兵之间很少协同作战，对步兵的作用重视不够。战斗时也没有统一的指挥。十字军通常不远离兵营追击敌军。他们装备有攻城器材，使用攻城槌和装有轮子的活动攻城碉楼击破要塞城墙和城堡围墙。十字军在实施陆海联合远征或海上远征时，利用大型货船输送军队和武器。在陆海联合远征中，他们曾试图组织陆海军的协同作战，规定了远征的起点和时间及陆海军在敌国领土上会合的地点和时间。但十字军所有东征都缺乏充分准备。 与十字军作战的土耳其和阿拉伯军队的主要兵种是轻骑兵。他们装备有弓弩、马刀。其战斗素质和机动能力都优于笨重的骑士骑兵。

    可以说也是因为十字军的存在，所以整个教堂才有这现在的地位。(未完待续。。)</dd>